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建築與人生:從權力與道德,到商業與性愛,十座建築、十個文化面向,解構人類文明

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  • 人類形塑建築,建築也造就了我們
  • 建築的一磚一瓦,堆疊而成文明的發展史

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     資料收錄日期:2016-04-22 17:40:27 收錄後的這段期間可能已與原站不同。

    建築與人生:從權力與道德,到商業與性愛,十座建築、十個文化面向,解構人類文明的發展

    人類形塑建築,建築也造就了我們
    建築的一磚一瓦,堆疊而成文明的發展史

    內容簡介

      權力、道德、記憶、商業、殖民、娛樂、工作、性、健康、未來
      十座建築,十種面向,
      觀看建築,思索自身,了解人類文明的全貌

      這是一本包羅萬象的建築文明(化)史,也是談論建築一種前所未有的方式。

      建築學給人一般的刻板印象,往往不脫外觀和形式的專業探討。但你可曾想過?建築與我們的生活,其實比想像中更加緊密?

      建築並非僅供觀賞。從出生到死亡,我們的生老病死、愛恨嗔痴、工作享樂,人生所有重要階段都在建築中度過。人活在建築之中,建築也存在我們之間,構成社會、生活、思維不可或缺的一部分。所有偉大文明都有代表性建築,說明了建築與人類發展史的重要關聯。

      了解建築及其影響,有助於理解我們的生活與世界。

      本書分為十個章節,從歷史取材,放眼文化層面。以不同角度與年代,探討十座不能不深入了解的經典建築:從古巴比倫的巴別塔、現代初期的圓明園,到當代里約的陸橋等等。它們體現了政治、商業、權力的脈絡,或者反映工作與性,並透露出社會與建築的密切關係。

      文化與建築可以推動歷史。人與建築,建築之於人的影響,和建築本身一樣深遠。無論是宏觀或微距,透過這些觀看建築的角度,可以對建築長久以來的角色產生更清楚的概念,對世界有更深入的了解。並思索最重要的問題:建築是否能讓我們的生活更好?

      現在就讓我們跟隨作者的腳步,展開一場關於「建築」與「人生」的精彩旅程。

    本書特色

      1. 以十座歷史上的經典建築為主,同時援引許多耳熟能詳的知名建築例證加以比較。
      2. 搭配超過六十張珍貴建築照片、有趣的建築軼聞、歷史事件與社會思潮。
      3. 以十座建築,包羅人類文明的十個面向;以十個面向,開展社會文化的十種想像。

      談論建築的十個面向:

      1. 權力:高塔建築代表建築有賦予權力的潛能,人也有權利傾覆之。從巴士底監獄、巴別塔、紐約世貿中心談權力與自由雙重象徵。

      2. 道德:羅馬金宮誇張的怪異是暴政的象徵;納粹公路的優雅曲線靠猶太人死亡所造就。如果建築的興建目的並不良善,還能算是好建築嗎?

      3. 記憶:清真寺、凱旋門、泰姬瑪哈陵──所有紀念性建築都象徵國家與社群的記憶,卻常又被群眾賦予新的意義。紀念性建築如何代表永恆、飄忽與潰敗?

      4. 商業:從十五世紀的魯切萊宮,到大都會人壽大樓、洛克斐勒中心;工業建築甚至開啟後世的包浩斯建築和柯比意。建築如何推銷企業形象,重新建構城市?

      5. 殖民:滿人皇帝將漢文化地貌和西方建築元素納入圓明園,目的是殖民。當代北京鳥巢體育館,再度由專制獨裁的帝國所興建,幾百年來人類進步了多少?

      6. 娛樂:從古希臘的圓形劇場、華格納節日劇院、世博會、迪士尼樂園、到電玩裡的虛擬建築,幻想國度與居家空間如何融合?

      7. 工作:福特車廠簡潔的幾何形式,對歐洲現代主義影響深遠。當工廠成為住家,如何導致勞動與休息、家庭與工作之間界線的模糊?

      8. 性愛:為愛侶建的房子、阻擋愛情的結構體,及迷戀建築物本身的人。房子不是居住的機器,而是人的軀殼的延伸與釋放。建築對人類原欲有何影響?

      9. 健康:醫院建築從十四、十五世紀與宗教建築相連,到民族國家興起後為君主和軍隊服務,現代設計蘊含社會意識與衛生觀念,目的卻是讓生產力最大化?

      10. 未來:都市化模糊了鄉村與都市,建築最大挑戰是如何提供住宅給平民百姓。從里約的陸橋,看建築如何連接階級的兩端,讓更多人生活得更好?

    【國際評價】

      豐富、跨越數世紀的偉大建築巡禮。──波士頓全球報

      本書可能會讓你對那座你居住在裡頭、工作在裡頭、生活在裡頭的結構更有自覺。──經濟學人

      《建築與人生》帶來一次環遊世界的契機。帶著這本旅行指南,裡頭包含不凡的智慧,和探索建築如何造就我們自身的才能。──水牛城新聞報

      揉合對建築的洞見、觀察和不受拘束的歷史分析,作者誠實地觀看建築,並寫下他的觀察。我認為他想要喚醒讀者去思考建築遠不僅是幾塊石頭、幾塊面積、幾個響噹噹的名字和幾塊受人尊崇的紀念碑而已。──新共和雜誌

      作者機智博學地論述,毫不畏在書中加入自己的看法,他利用自己對藝術、文學、都市計畫、社會學和文化的廣博知識,去探索建築和人類社會的密切關係。──出版者周刊

      生動地統合了關於建築的學術、文化史和犀利的社會評論。行文風格學術中閃耀著有姿態的敏捷。──科克斯評論

      豐富、有思想、有洞見地叩問,為什麼人類要先於建築、建築需為人類而造。作者的文字聰明、機敏,充滿真知灼見。輕而易舉地從建築跨足大眾文化、哲學、歷史領域。作者啟發性的評論和探問,揭露了社會自覺,相當傑出。──Shelf Awareness網站

    作者介紹

    作者簡介

    湯姆.威金森 Tom Wilkinson

      《建築評論》(Architectural Review)的歷史編輯,在倫敦大學學院研究建築史、撰寫藝術史的博士論文,其中特別鑽研德國的現代化建築,並於該校大學部教授建築史。曾在牛津大學以及考陶德美術館設有講座,講授建築藝術史的課程。威金森曾住過上海、柏林,現居倫敦東區。

    譯者簡介

    呂奕欣

      師大翻譯所筆譯組畢業,曾任職於出版公司與金融業,現專事翻譯,譯作囊括建築設計、文學小說、語言學習、商業管理、旅遊知識、健康養生等領域。

    目錄

    引言
    最早的小屋:建築與起源

    第一章
    巴別塔,巴比倫:建築與權力

    第二章
    金宮,羅馬:建築與道德

    第三章
    津加里貝爾清真寺,廷巴克圖:建築與記憶

    第四章
    魯切萊宮,佛羅倫斯:建築與商業

    第五章
    圓明園,北京:建築與殖民

    第六章
    節日劇院,德國拜洛伊特:建築與娛樂

    第七章
    高地公園汽車工廠,底特律:建築與工作

    第八章
    E.1027,法國馬丁岬:建築與性愛

    第九章
    芬斯伯里保健中心,倫敦:建築與健康

    第十章
    陸橋,里約熱內盧:建築與未來

    內容連載

    第五章

    圓明園,北京
    (一七○九─一八六○年)
    建築與殖民

    我們自以為歐洲人文明,中國人野蠻;
    瞧瞧文明人對野蠻人幹下的好事!
    ──維克多.雨果,一八六一年

    在北京北方沙塵漫天飛揚的郊區,有一處廣大園區,少數來到此地的西方人稱之為「古夏宮」。放眼望去,灌木叢圍繞大片水域,而過去人居的痕跡如今徒留殘柱。(在你開始幻想浪漫的荒煙漫草之際,得先說明,這地方近年來設置了吵鬧的遊樂園騎乘設施、漆彈場與卡丁車跑道。)那就是圓明園。中國官員對這些斷垣殘壁非常惋惜,那曾是世上數一數二的大型宮殿,如今僅留下這些遺跡。圓明園興建於中國末代王朝的五名清代皇帝,耗時一百五十年,事實上不是避暑行宮,而是五位皇帝的重要住所,藏有大量的書畫與藝術品。若要對它的重要性有點概念,可想像凡爾賽宮、羅浮宮、法國國家圖書館結合為一(選擇法國為例,是因為白金漢宮、國家藝廊與大英圖書館相較之下實在寒酸。)佔地一.三平方哩(約三百三十七公頃)的園林裡興建了許多結構物:富麗堂皇的謁見廳、亭閣、寺廟、藏書閣、畫坊、行政辦公室,甚至還有模型村莊,裡頭由太監扮店老闆,供皇親國戚體會平凡百姓的生活況味。早期歐洲旅人對如此陌生的壯麗奇景讚嘆不已。

    以享樂場所來說,圓明園著實迷人。其佔地龐大,有二十到六十呎高的山丘,其間有許多小谷地。⋯⋯谷地中,有流水環繞的寓所,布局精心,有不同院落、開放與封閉式門廊、花壇、園林與瀑布,放眼望去,實乃視覺饗宴。

    來自法國的傳教士與宮廷畫家王致誠於一七四三年如此寫道。然而在一八六○年十月,竟在短短幾天付之一炬,因為第二次鴉片戰爭之後,英國軍隊已將此處的珍寶洗劫一空,後來乾脆焚為平地。諷刺的是,唯一倖存的建築結構是斷裂的柱子與巴洛克花飾—耶穌會傳教士設計的西洋樓。這些建築的故事把文化互動野蠻地反轉,成為建築與殖民主義歷史的特色。在這些故事中,「西方」常很適當地被描述為惡霸的帝國勢力,但在此同時,往往對不幸得接受歐洲擴張的「蒙昧國度」的主體性,過於輕描淡寫—這一點我想要重新處理。燒毀圓明園的固然是西方殖民者,然而興建圓明園的,是中國(或滿族)殖民者。

    建立圓明園的清朝統治者並非漢族,而是關外入侵的滿州人。這些漢人眼中的「蠻夷」,在一六四四年明代最後一任皇帝崇禎於紫禁城後方的煤山默默自縊後,策馬大舉入京。征服者引進奇風異俗,例如要漢人比照滿州男子剃髮留辮,只是薙髮令遭到血腥的激烈抵抗。但滿州人能夠入主中原,並非仰賴強行實施滿州文化,而是有技巧地晉用中國士人,維持前朝傳統,且在某種程度上吸收新子民的習俗。清朝最偉大的統治者康熙、雍正、乾隆在一六六二到一七九五年這段統治期間,刻意推行多元文化,讓帝國疆域持續擴張,並採取中央集權,這段期間即所謂的康雍乾盛世。這時的中國是世上最富有強盛的國家,是早期在中亞擴張勢力的贏家—後來歐洲史上的「大博弈」(Gre atGame),便是指英俄在這一帶擴張勢力時所產生的衝突。清朝往西拓展疆域,納入大片穆斯林統治的沙漠及達賴喇嘛的山區國度,創造出比當今中國還大的帝國,同時謹慎將這些新統治對象的文化引進宮廷生活—例如擁有回族嬪妃,及大肆張揚地虔信藏傳佛教。

    圓明園建築在這項策略中成為格外重要的場所。清代皇帝多半鄙視紫禁城,甚至稱這處明代的傳統皇宮是「朱牆黃瓦的潮溼溝渠」。相反地,他們偏愛半田野的生活,周圍要有寬敞的花園、湖泊與山林造景,還要有獵場。他們的「御花園」離京師雖有一天路程,但依然仔細打點,以免被人指責為遙領地主。雍正是清代第一個把朝廷搬離北京的皇帝,他兢兢業業,不願招致懶惰的批評。他在圓明園大門內興建一處尺度較小的仿紫禁城太和殿的建築,官員上朝時,他會坐在桃花心木製成的御座聽政。就和所有主張在家工作的人一樣,他堅稱在放鬆的環境下較有生產力。只是群臣自制力不若皇帝,甚至放鬆過頭:在一七二六年,有天謁見時間到了,雍正皇帝坐在勤政殿等待百官上朝,竟不見任何臣子蹤影。他訓斥群臣,並在御座後方掛上「無逸」題字,提醒官吏勿縱情逸樂。

    雍正堪稱工作狂,多半從早上五點工作到午夜,簡直像戰爭時期。他是實事求是、講究效率的君王,根除貪官汙吏,設法讓語言多元的臣民使用標準化中文(現代中文的先驅)、禁鴉片(當時英國才剛開始進口鴉片到中國,日後重創中國人的身心與財政)。他還在圓明園設立農田與蠶絲廠,親自監督在水稻田裡如平民般耕種的太監。和穿著牧羊女裝賣俏的瑪麗.安東尼皇后不同的是,雍正並非將此地視為裝飾用農場,頹廢地體驗下層社會生活。中國顯貴的園林向來是園主的收入來源,雖然圓明園中的小農場完全不足以支應此處的完美與光輝(有人估計,每年圓明園的支出為八十萬美元),但它像有機能的遮羞布,讓皇帝的人間天堂有存在的理由。藝術史學家柯律格(Craig Clunas)便指出,中國園林是「看起來自然的賺錢方式」。

    雍正很在乎花園給人的觀感是可以理解的。畢竟,他得小心翼翼拿捏兩種文化的分寸:一方面是仿紫禁城太和殿建築所代表的皇權,另一方面則是田園內地的休閒養生之處。這兩種空間的對比具有深遠的象徵意義,正如儒家經典《周禮》所言:「惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。」

    因此紫禁城依照中軸線分布的對稱格局,及京城的格狀規劃,皆表達出皇帝權力與中心性。皇帝威嚴沿著有規律的管道滲透、規範到土地,因此每處鄉間豪宅,無論多遙遠或微不足道,皆須服從皇帝君權—最重要的建築物須坐北朝南,亦即皇帝登基的方位。圓明園行政建築物中,規則與對稱的排列即反映出此組織原則,表示皇帝即使離開京師,地位仍不動如山,而中國社會嚴謹的階層結構也得以維持。另一方面,園內其他建築的設置地點並不對稱,且地形起伏,中間以曲徑流水區隔,如此又促成相當不同的生活方式:鼓勵以沉思取代行動,以不拘泥的格局取代僵固階級。

    到十八世紀中期,退隱士人這個特殊階級,對於閒適的園林生活趨之若騖。在中國,要在龐大複雜的政府官僚體系中晉升,理論上是論功行賞。有錢讀書的年輕人參加科舉考試,在官僚體系的階梯上取得立足點。若能通過考試,則可望獲得財富、社會聲望與強大的權力,然而階級經常大起大落,失意士大夫於是寄情田園生活。受過教育的漢人尤其如此,他們有許多人感覺與新政權格格不入。這些士人多在明朝的文化重鎮,例如江南的蘇州、南京與杭州。這些漢族士人炫耀不入仕清廷,實則緊抓地方事務,如伏爾泰所說的「寄情園林」,專注於文學、飲酒、書法與資助。

    這些活動多半發生在城內設有圍牆的府邸,如此可以避免真正隱居洞穴的不便、不舒適及與世隔絕。蘇州拙政園為當今最有名的園林之一,興建於十六世紀,目前的樣貌是在晚清打造,有黑瓦白牆、多邊形窗戶,以奇形怪狀的「供石」構成的微型山水。園內遍布亭台樓閣,點綴著曲橋流水。拙政園(及一般中國園林)在不算太大的空間中塞進多樣景緻,將世界微縮到可理解、攜帶與佔有的規模—這些畢竟都是商品,也是把財富傳給下一代的好辦法。園林似乎也佔有了主人,成為士人生活型態不可或缺的一部分,許多士人以園林來為自己命名。甚至有作家表示園如其人,花木磚石如何妥貼放置,會透露園主的舉止與表情。正如皇帝代表疆土,園林亦為地方官的小帝國。這一點從中國最偉大的小說《紅樓夢》可看出。

    曹雪芹的《紅樓夢》描述漢人望族家道中落的故事。這群顯貴後嗣寄情於華麗的園林,耽溺於尋歡作樂、飲酒賦詩,但表面下卻是暗潮洶湧。家族嫡子柔弱唯美,當家的賈母也因子孫的不肖行為而苦惱,背景還有不可告人的金錢糾葛,威脅著雕梁畫棟的宅邸與夜夜笙歌的日子。簡言之,「大觀園」金玉其外、敗絮其內,是清帝國的縮影。雍正皇帝亦將圓明園如實化為帝國縮影,但是此舉並未含有批評意圖。他在主要行政區域後方建立寢宮,在環繞大片湖泊的九座島嶼上蓋宮殿,各島以曲徑拱橋相連。他將這裡取名為「九州」,代表古代中國宇宙觀裡世界的九個區域。把世界各個角落環繞在個人寢宮周圍,便能清楚彰顯皇帝身為中土君主,是普天共戴的帝王(這種傲慢的想法從未消失在世上,杜拜王子謝赫.穆罕默德〔Sheikh Muhammad〕於杜拜海岸外創造的「世界」人工島嶼渡假村也如出一轍。)雍正也藉此再度確認,清朝對中國情勢的殖民統治地位。

    雖然雍正對圓明園及園內建築的貢獻頗多,然而此處的豪華(甚至奢侈)是在他的兒子乾隆皇帝時達到巔峰。清朝這三位盛世之君的生平,就像布登勃洛克家族登峰造極,最終走向衰微的弧線。在康熙帝文功武治、雍正帝精明治國的情況下,清代成為中國史上數一數二的輝煌大帝國。乾隆延續先人功績,但或許做得過火。新帝國納入蒙古及廣大的新疆穆斯林區域,面積太過龐大,維持起來耗費驚人。雖然乾隆的功績與積極毋庸置疑,但是他的人格中卻也隱約透露出驕傲必敗的氣息。而六十年在位期間即將結束之際,更飄出貪腐的臭氣。他在位的最後十年寵信的和珅(甚至謠傳雙方有曖昧關係),靠著賄賂與勒索累積了龐大的個人財富。此外,為了平定為期甚久的白蓮教之亂,國庫開始出現赤字。

    由於過度擴張、貪腐與民亂,清朝逐漸走向衰敗,並一蹶不振,導致六十年後讓西方的野蠻人焚毀圓明園。英國人毀壞的許多建築是乾隆皇帝所興建,他從不厭倦展現自己的卓越美感。他延續先祖作法,僱用建築師與景觀設計師雷氏家族(他們也住在園內),興建氣派的建築物,並增設長春園與綺春園,將圓明園面積擴張到一.三平方哩。

    乾隆興建的眾多建築物中,包括許多大型藏書閣。中國園林講究文人氣息,是供人吟詩作對與閱讀之處,而園林本身亦有文章。圓明園也不例外,文源閣仿造南方城市寧波的天一閣—天一閣歷史逾兩百年,屬於備受尊敬的范氏家族。然而,光是模仿可滿足不了皇帝的胃口。乾隆的圖書館比二十三公尺寬的天一閣足足大了兩倍,且有三層樓高,各區以綠、紅、白、黑標示,分別收藏經、史、子、集。

    文源閣最傲人的藏書,是三萬六千冊的四庫全書。四庫全書代表王權浩蕩,並具體展現皇帝對漢文化的熟稔。乾隆於一七二二年下令編纂,動用四百名學者,歷經二十年完成。這其實是一舉數得的詭計,一方面聲稱皇上關心傳統中國學問,順便讓原本不欣賞清朝的漢族士大夫忙碌。不僅如此,在編纂這三千四百六十一種書的百科時,編輯群亦銜命編列一樣冗長的禁書目錄。被列入禁書者若非「抵觸本朝」,就是犯了皇上的忌諱,最後將「禁燬」。乾隆編纂四庫全書,被視為是飽讀詩書者的壯舉,也粉飾他大興文字獄的暴行,彷彿那只是副產品。不過他破壞文物的舉動,不像歐洲人那麼野蠻地不分青紅皂白:圓明園在一八六○年遭到焚毀時,裡頭的藏書(包括四庫全書)全付之一炬。



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